Варганы часто упоминаются в зарубежной литературе, но эти упоминания не всегда доходят до нас из-за излишних стараний переводчиков и редакторов. В качестве яркого примера можно указать произведение, знакомое почти каждому с детства, где варган (в оригинале - “jew`s harp”) был заменён на “губную гармошку”.

Варган (”jew`s harp”) встречается и в другой книге Твена. В отличие от Гекльберри Финна, таинственному незнакомцу с переводчиком повезло больше и в данном случае мы можем прочесть отрывок о том инструменте, о котором писал сам Твен.

Варган, на языке орочонов «миннука (mingnuka)», также «тяньэньгун (tian’engong) (досл. «железный звук»)», кит. «коу сянь (ротовая тетива)» - популярный язычковый народный инструмент народностей Цян, Хуэй, дауров, орочонов, эвенков, маньчжуров, а также некоторых малочисленных народностей провинции Юньнань. Является самым маленьким китайским народным инструментом.

В китайской сказке “Коусянь и каменная дева” варган описан, как предмет силы, позволяющий возвращать потерянные души. Наиболее интересная деталь: предметом силы он становится только после того, как попадаёт к Духу медведя (здесь, кстати, будет уместно упомянуть сибирские и русские сказки о медведях и варганах, или о медведях, играющих на щепе).

Далее привожу пару моментов из сказки.

Ниже - можно ознакомиться с полным вариантом сказки, которая появилась на сайте благодаря стараниям Николая Лебедева.

В одном из произведений польской писательницы Марии Конопницкой (1842—1910) есть целый отрывок, где описывается игра на варгане. Речь идёт о сказке “О гномах и сиротке Марысе”, написанной в 1896 году. Ниже приведены выдержки из второй главы книги.

Обложка польского издания книги “Солнце поднялось уже высоко и его лучи заглянули в бурьян, когда Хвощ, очнувшись от сна, сел и прислушался. Ему показалось, что его разбудил какой-то звук. Он насторожился, не понимая спросонья, спит он еще или бодрствует, тем более что вокруг никого не было. Но ветер действительно доносил какие-то звуки - не то мушиное жужжание, не то комариный писк, не то гудение пчелиного роя. И вот эти звуки слились в какую-то странную песенку. Ни птичья, ни человечья, ни тихая, ни громкая, ни грустная, ни веселая, она так хватала за душу, что хотелось плакать и смеяться. Хвощ - а он был большим любителем музыки - весь обратился в слух. Сообразив, откуда доносится звук, он пошел прямо на него…” “Хвощ потянул носом и хотел подойти поближе - он ведь был охотник поесть, - как вдруг маленькая собачонка, шнырявшая по полянке, заворчала и залаяла. Услышав лай, цыган, лежавший у костра, - это он и играл на варганчике*, уча танцевать обезьянку, посаженную на цепочку, - вскочил и быстро огляделся по сторонам…” *** “…вдруг Хвощ наткнулся ногой на что-то твердое. Нагнувшись, он поднял варганчик, оглядел его со всех сторон и заиграл. На звуки варганчика, разбудившие лесное эхо, сразу отозвались из кустов дрозды, зяблики, синицы, пеночки и другие птицы, будто там был спрятан целый оркестр, который только и ждал сигнала…” *** “Но цыган, видя, что путешествие подошло к концу, расхрабрился. — Могучий господин! — сказал он. — Твое слово — закон. Но сначала мне хотелось бы взглянуть на мой варган. Цыган без варгана — все равно что нищий без клюки”. _______________ *В польском оригинале текста - друмла (drumla)

Можно обратить внимание на два момента:

1. Описание звучание инструмента говорит о том, что писательница хорошо знакома с указанной темой, что варган тогда (XIX век) был известен в Польше.
2. Наиболее интересная фраза в тексте - “цыган без варгана — все равно что нищий без клюки“. Здесь будет уместным вспомнить и слова В. Даля: “цыган варганы кует, и то ему ремесло”. К слову, упоминания о цыганах и варганах можно найти не только относительно к XIX веку. Яркий пример - фильм Эмира Кустурицы “Чёрная кошка, белый кот”, где в самом начале можно наблюдать цыганского мальчика, играющего на варгане.

______________________

Дополнительные ссылки:

- Мария Конопницкая “О гномах и сиротке Марысе” на lib.ru
- Maria Konopnicka “O krasnoludkach i sierotce Marysi” (на польском языке)

Фотография с обложки диска серии "Музыка Сибири"

Среди упоминаний о варганах нивхов встречаются разные названия инструмента: конгонг и выч-ранга для металлических варганов, канга или канган для деревянного и кунгахкеи для костяного. К сожалению, информации о варганах нивхов не так уж и много, но встречаются достаточно интересные материалы. Во-первых, несколько записей с наигрышами можно найти в третьем диске  знаменитой серии “Музыка Сибири” лэйбла “Buda records”.

Во-вторых - есть менее известная пластинка “Северное сияние”, где приведён наигрыш на кангане.

Е. Лишкит. Наигрыш на варгане нивхов (канган).

Одно из самых интересных описаний кунгакхеи можно встретить в сказке Дмитрия Нагишкина (1909-1961), написанной по мотивам нанайского фольклора. Если в предыдущем рассказе о Кайгусе и пымеле (кеты) речь шла о варгане, как об охотничьем инструменте, то в сказке «Храбрый Азмун» герой повествования спускается к Морскому Старику, Тайрнадзу, - нивхскому божеству, живущему в юрте на дне Охотского моря, - просить о рыбе для своего народа. Он добивается расположения божества с помощью варгана, – кунгахкеи, - который, по сути, приносится в жертву Тайрнадзу. Особенно интересно то, что Азмун учил играть Морского Старика на варгане, тогда как в других мифах чаще встречается обратная ситуация, когда духи учат играть на варгане людей.

Храбрый Азмун - сказка по мотивам нанайского фольклора в обработке Дмитрия Нагишкина (268 Кб)

Ниже приведена кетская сказка о Кайгусе в которой описывается охота при помощи пымеля (варгана).  В данном случае Кайгусь представлен читателем в качестве главы стойбища. На сайте уже публиковались сведения о кетских варганах и связанной с ними мифологии. Эта запись является дополнением к тем материалам.